自 序
張念誠(崑山科大副教授)
狄更斯西城記說：﹁這是最好的時代，也是最壞的時代；這是黑暗的時代，也是光明的時代。﹂狄氏曠世名言，套用在今日電子化社會，亦是直指人心，十分貼切。
曾幾何時，電子網路時代鋪天蓋地而來，透過電子工具，人人可汲取便利快捷的知識資訊，作各種正向有效的使用，這是最好的年代，也是光明的時代。但相對來說，網路發達，資訊爆炸，一切來得太容易，幾人真懂得珍惜善用？當聖賢經典與資訊垃圾同一介面並存，當教育影片與色情光碟操控在手指一念滑動之間，若無深厚定功慧眼，肉眼稍一昏花，慾望被撩撥挑起，便可能墮入慾海深淵，無從自拔。這是最壞的時代；也是黑暗的時代。
就經典書籍來說，今天何嘗不是最壞的黑暗時代，也是最好的光明時代。只因電子影音產品當道，人人手中一支智慧型手機，滑來滑去，能按耐物質慾火，放下功利目的，靜心讀幾頁好書，回歸清淨本性的，還有幾人？但危機也是轉機，此刻傳統經典被人漠視輕賤，已到無可復加。假使有一天，在億萬年輕人之中，竟有一位青青子衿，不去逛夜店商場，不花錢去追星尋夢，卻在某個假日午後，信步走進一間書局，對著架上群書，左顧右盼，精挑細選，最後拿起一本經典書籍，細細翻閱瀏覽，耐心沈思品味，彷彿拾獲人間至寶，讓時間空間停格下來，與古聖心靈交談對話，法喜充滿，似這樣追尋古道聖賢本心的畫面，在這五欲六塵充滿的世間，顯得多麼珍貴而稀有。所謂五濁惡世，是最壞的黑暗時代，也是最好的光明時代。
細數本書內容，計收錄筆者十餘年來陸續撰寫的文章十九篇，性質分別是學習傳統文化心得、大學國文教育省思、應用中文寫作、現代文學評論等，並以首篇命名，儘管文章類別不一，但大致呈現筆者十餘年來學思風格的面向理路。唯捫心自省，筆者已過知天命之齡，在此電子網路時代，文章結集成書，本就乏人問津，所以不辭麻煩付梓成書，唯一心願，便是誠懇說出真實語，將學習心得流通出去，使與有緣人分享而已。儘管筆者深知﹁古調雖自愛，今人多不彈﹂，但世間因緣難料，今日排斥傳統文化的年輕人，來日可能是渴望聽聞正法的老年人，只待機緣成熟，人人內在的善根福德良知，都有機會發光顯露。筆者馬齒徒長，無常見招，怎能不把握有限命光，積極為下一代年輕人播下傳統文化的種子呢。
祈願傳統文化菁華，隨其時節因緣，一一普潤華夏子孫心田，斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖，同臻大道。
目 錄
一、尋找一個受教的人-----------------------------十一
二、尋回自性本具的﹁信﹂德…-----------------十七
三、悟道．古書---------------------------------------二五
四、崑山科大《大學國文選》序------------------四一
五、﹁愛﹂的真諦、種類與層次------------------四九
六、大學通識教育，應紮弟子規做人根基------五五
七、疑懼年代裡「厚實穩定」的力量
--懷念﹁和大怨﹂的楊明興校長-------------------六一
八、總統不是「恐龍」------------------------------六七
九、弟子規--高中國文入手處----------------------六九
十、對腥羶「動新聞」說「不」------------------七一
十一、電視台老闆的「愛」與「戒」------------七三
十二、《性別主流化教育研習營》
--應用中文寫作實例一-------------七七
十三、崑大師生國文座談紀實
--應用中文寫作實例二-------------八三
十四、認識弟子規培福研習會
--應用中文寫作實例三-------------八九
十五、寫給慶彰老師的一封信
--應用中文寫作實例四-----------一○一
十六、代賴清德市長草擬致詞稿
--應用中文寫作實例五-----------一○五
十七、《應用文寫作研習》新聞稿
--應用中文寫作實例六-----------一○九
十八、論說文文體概說---------------------------一一三
十九、以〈漂泊--掙扎--尋覓--歸屬〉的主軸架構，
詮釋張系國《地》《笛》《紅孩兒》的義理世界
-------------------------------一二九
一、尋找一個受教的人
筆者好幾次在學校車棚，目擊基督教團契分贈聖經給同學，這幕美麗的畫面，宛如天使下凡傳播福音，教我久久難忘；怎奈當天下午巡視教室，赫然在各班垃圾筒發現被同學遺棄的多本聖經，等著送資源回收。此時我心不禁納悶：怎會是這種景況？如今肯學聖教的年輕人在那裡？分贈聖經的教友目睹此景，心中是否受傷淌血？
佛法是﹁跪著學來，亦要跪著送出去﹂
淨空法師當年受業於李炳南居士，老人曾對他說：﹁佛法你是跪著學來，將來若有緣弘揚佛法，你還要把佛法跪著送出去﹂。彼時法師年紀還輕，不解話中義趣，及至後來講經弘法，受盡千辛萬苦，才真正體會﹁跪著學來，亦要跪著送出去﹂的深意。
真理在恭敬中求，亦在恭敬中體證，
更要在真誠恭敬中傳播流通出去
是啊，真理在恭敬中求，亦在恭敬中體證，更要在恭敬中傳播流通出去。因為人間情狀往往是：當無上真理你體證了，明白了，此時世人多半猶兀自不知，未必將你體證﹁真如自性﹂當成一回事，此時若你主動生起慈悲心，想利益幫助眾生，而不是別人主動以謙敬學習心態來求教，那麼，你傳播的姿態一定要趴得更低，言語一定要更極柔軟，以種種善巧方便來接引大眾，並真誠感謝大眾的成全接受。似這樣﹁自己先恭敬學會﹂再﹁恭敬教會別人﹂的整體過程，以﹁跪著學來，亦要跪著送出去﹂來形容，真是一點也不為過啊。
老師傳道、授業、解惑的悲心願力早已恭候多時，
唯待真正發菩提心、老實、聽話、受教的學生出現而已
此外，淨空法師早年在國外弘法，常有獨力奮戰的無援寡助感，故每次回國，總不忘提醒、拜託李老師--多栽培幾位弘法人才，以便在國際間併肩支援；而李老師每次也都頻頻點頭、含笑答應。這樣的對話，幾年間總有好多次。有一回，淨空法師又舊話重提，拜託李老師要栽培弘法人才，但這回，李老師只回答：﹁好，你去幫我找真正老實、聽話、好學、受教的學生，我一定負責好好教導他﹂。話說完，淨空法師才恍然大悟--原來李老師傳道、授業、解惑的悲心願力早已準備好，隨時恭候在那裡，唯一所欠東風，唯是等待真正發菩提心、老實、聽話、又真受教的學生出現而已。
原來，好老師找到一個真能傳承道業的學生，
這在人間竟是如此稀有難逢
原來，原來，好老師找到一個真能傳承道業的學生，明師如願等到一個真心學道的弟子，這在人間竟是如此稀有難逢。當年輕人普遍沈迷於電腦網路、追星尋夢，當中年人一味忙於金錢、事業、子女前程，當老年人多數牽掛形軀養生、子孫平安，當修行人憂心道糧、不憂心道業，此時竟有一個人，不盤算學習真理正法能否帶來現世利益，真心發起學習真理正法以利益眾生的廣大願心，這在現前五欲六塵充斥的世間當然是空谷足音，當下必然大地震動，感應道交，與虛空法界聖賢心心相印，當下他就是所有聖教宗師祈願等待的傳人弟子，其道業修學那有不圓滿成就的呢？
﹁請佛住世﹂這件事，與其左顧右盼，
拜託央求別人住世，不如我們自己發心立願，直下承當
筆者某天觀看華藏電視台，適逢淨空老法師講解普賢菩薩的﹁請佛住世﹂願，淨空法師說，在這末法時期，誰是佛菩薩乘願再來，我們肉眼凡夫無從辨識，﹁請佛住世﹂這一願相對難以落實。俗話且說：﹁登天難，求人更難﹂，所以﹁請佛住世﹂這件事，與其左顧右盼，拜託、央求別人住世，不如我們自己發心立願，直下承當。想當年惠能大師初謁五祖，弘忍和尚問：﹁你來作什麼？﹂惠能大師回答：﹁我來求作佛﹂。如今我們發願﹁請佛住世﹂，也要效法這樣的動機，學習這樣的氣魄。所以﹁請佛住世﹂，不是請﹁過去佛﹂、﹁未來佛﹂住世，而是我們要與自己的﹁內在佛﹂拜託商量：請自己真正發菩提心、老實、聽話、謙卑受教，這菩提心圓滿生起的當下，我們便如其所如是佛菩薩、天地聖賢苦心等候多時的傳人弟子，絕對真實無虛。所以﹁尋找一個受教的人﹂，其實就是我們拜託自己、央求自己，從而﹁發現自己本來面目的過程﹂。既然如此，我們又何必目光朝外，瞻前顧後，對﹁道心惟微，人心惟危﹂的世道風氣多所感慨呢？