書  名:品味流光──雅曼室文劄選

ISBN:9789579119306

作  者: 胡仲權

出 版 社:天空

出 版 日 期:2019/3/1

紙 本 書:NT$ 290 元

折扣:9折

優惠價:NT$ 261 元

電 子 書: 9折

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這本書,將歷年來陸續發表於報章或雜誌期刊之上發表的相關作品,按照作品內容中的相關特性,按學術隨筆;社會反饋;生活冥思;文學跨界創作之大約分類集結一處,董理出版以資紀念。

認識我的親朋好友都知道我平日喜歡執筆寫作的習慣,也因此結識了一些同好,平日魚雁往返之中,憑添些許生涯知己的愉悅,多年以來,個人在行政與教學之餘,或應一些社會上機關團體之邀約;或受長官指示;或來自同好好友之託付,陸續有一些文章發表於報章或雜誌期刊之上,學界的朋友與寫作同好們常相聯繫,討論其中許多的研究方法、論點與論據,互換彼此的研究與寫作心得,誠是苦悶的研究教學與行政繁瑣生活歲月裏的良好調味劑。

在寫作的過程中,一直思考現代文學作品的類型設準的定義,同時依據生物多樣化的思維,以及文學作品類型多元跨界的目標,嚐試在不違反現代文學作品的類型設準定義的基準上,從事內容呈顯多元跨界的創作作品,由於個人喜歡寫詩,所以率先嚐試的是將詩的創作方法植入散文的創作之中,寫了一系列組曲式編織於一個主體架構下的散文作品,受到一些創作社集同好的注意,陸續受邀發表了一些作品,寫作同好們常相聯繫討論,激盪出一些火花,咸感彼此都收穫不少,可說是生活中意外的餽贈。

應學界的朋友與寫作同好們一再的鼓勵與催促,今將歷年來陸續發表於報章或雜誌期刊之上發表的相關作品,按照作品內容中的相關特性,按學術隨筆;社會反饋;生活冥思;文學跨界創作之大約分類集結一處,董理出版以資紀念。

 

目 錄

大學通識教育的目標與內涵……………………………………1

儒俠文化…………………………………………………………3

仁慈與尊重………………………………………………………7

中國美學思想的特色……………………………………………9

中國藝術精神……………………………………………………23

易經研究的基本問題……………………………………………29

高鐵烏日站通車後的文化趨勢觀察與建言……………………35

霸凌背後的因素…………………………………………………39

冬季登樓…………………………………………………………43

百年孤寂…………………………………………………………49

忘情的水山………………………………………………………53

長 河……………………………………………………………57

青春的腳步………………………………………………………67

活在生命裡的……………………………………………………71

問題與答案之間的冥想…………………………………………77

詩的空間設計……………………………………………………81

李白七絕詩中的月………………………………………………87

靈山組語…………………………………………………………93

雅曼室書劄………………………………………………………105

聽聽那山語………………………………………………………121

海 戀……………………………………………………………127

碧藍海岸…………………………………………………………139

 

大學通識教育的目標與內涵

大學通識教育的目標與內涵,主要以博和雅為軸心,一方面在於兼顧不同學識領域的學習,使學生得以因而擴大視野,深化識見,達致博通的學習效果;另一方面則在於提升內在的素質與涵養,不僅從前人的經驗中汲取養分,同時就內在心靈加以陶冶鑄煉,由謙卑的內省到對他人及環境的尊重與關愛,使小我與大我調適,個體與團體和諧,達致雅化的學習效能。

基於以上的認知,個人認為通識教育的教學與設計,大抵有以下三個面向及步驟:首先,對於未來以專業知識與技能為謀生基礎的大學在學學生而言,首要之務在於擴充其專業知識,以多元而博通的教學設計為主,讓不同領域的學生能認知並學習與其自身領域不同範疇的學識,透過多元整合的方式,不僅可據此深化其學識技能,更可增益其識見,使其獲致經濟層面之生存與安全之需求。

其次,個體終將走入人群,在人群之中必須要能融入團體,視團體為命運共同體,由對個體以外之團體成員的關愛而獲得團體的認同,最後產生歸屬感,乃是個體生命走入社會層面的必要歷練與心理需求,故通識教育必須能夠提升學生的人文精神與素養,透過此類課程的設計與教學,潛移默化學生之內在素質,使其因而獲得心靈的鍛煉與涵攝,並藉以達身、心、靈與人倫和諧之目標。

最後,個體生命終歸要自我超越,以實現個體生命之願景,面對生命自我實現與超越的課題,通識教育的內涵應該也必須指引方向並提供學習之典範,因此,前人所樹立之楷模,以及智慧之典範的不同文化經典,將扮演著先驅者的引導角色,所以通識教育之教學與設計,終將必須提供東西方不同領域文化的經典教育,以深化學生的內涵。

以上即是個人從事通識教育多年的經驗與教學心得,總體而言,個人以為良好的教學設計,仍必須要有具備教學良知與熱誠的教育從業人員配合實施,方易顯現教學效果,而優良的教學效果奠基於學生的學習動機與興趣之上,如何引發學生的學習動機與興趣,乃是通識教育的當務之急。

 

儒俠文化

儒家思想起源於周代的禮樂文化,孔子一生的志願即在恢復「周文」,而西周文化的本身,即有許多與武術相關活動,《禮記‧文王世子》曾記載當時的世子及學士,於春、夏二季學干戈的武舞,除此之外,西周尚有禮射之活動,如大射、賓射、燕射與鄉射,將射箭與禮儀結合在一起,上至天子,下至臣民,皆參與這一類的活動,足見其盛況。

儒家思想於周文化的薰陶之下,其教育內容也不免有與武術相關的教育,《史記‧孔子世家》曾記載冉有克齊師之事說:「冉有為季氏將帥,與齊戰於郎,克也。季康子曰:『子之於軍旅,學之呼?性之呼?』冉有曰:『學之於孔子。』」可見孔子的教學內涵中,有關於君旅行伍,干戈運用的學問,《論語‧憲問》中記載,子路問孔子成人之道,孔子回答他說要有卞莊子之勇,並要能見危授命,卞莊子乃類似劍客一流的俠士,足見孔子對劍俠之勇氣也是持肯定的態度,而見危授命一語,更是後世武俠小說中常被引用的理念。

儒家於禮樂文化的薰陶下,特重倫理道德的修養,此種思想早已深入我國人民日常生活之中,成為普遍的價值觀,通俗文學中常見的忠、孝、節、義道德思想及要求,於武俠小說中也履見不鮮,甚至成為武俠小說中人物的人格判定標準,合乎忠、孝、節、義之思想行為者,即是正派的俠客,反之,即是邪魔歪道,常常伍狹小說的結構佈局中,所形成的衝突高潮點,就在此正邪對立的焦點上,歸根究底,其關鍵所在,正是儒與俠結合所生之文化價值觀影響下所產生的。

儒家思想的核心是為仁義的精神,孔子提出了為成仁取義,寧可犧牲生命的主張,深深撼動且影響了我國民族的生命價值觀,武俠小說中充滿了捨生取義,行俠仗義之理念,雖然某些義行的描寫,偏離了儒家仁心惜生之原則,整體而言,其精神方向與思想根源,無疑地,正是來自儒家捨生取義的思想。

儒家有濃厚的夷夏之分的思想,孔子稱讚管仲攘夷之志業,無形中滋長了漢民足以中原文化為核心的觀念,衍生了漢賊不兩立的民族情操,雖說儒家思想中也有四海之內皆兄弟的觀念,但是遇到民族利益衝突,國家受到外族侵略,命運多舛之時,各種以攘疑為核心的理念,便會發展危愛國保家的民族大義思想,這一類的思想在武俠小說之中也履見不鮮。

有一值得注意的事,即儒家思想在成為我國學術主流之後,歷代政府常藉以做為教化的工具,為適應此以教化工具現實上的需要,日趨拘束而嚴謹,加以文人對個人乃至群體道德自律的

強烈要求,原屬自發性,人性化的精神行為修養,轉而形成規範性,僵硬性,偏離人性倫理自然而帶有強迫性質的吃人禮教,對社會人心造成了恐懼與不安,甚而開始反抗並嫌惡現實的禮法,因此,以武犯禁,敢作敢為,嫉惡如仇,打破禮教束腹,追求愛情自由,濟弱扶傾之俠客形象,正是此欲解脫儒文化桎梏,排拒禮教束腹之人群的普遍心裡反映。

總而言之,儒家思想重視個人的精神修養與良善行為,形成以人情倫理為中心,帶有強烈道德情操,並受社會輿論約束的文化現象,重視個人於團體中名譽的文化思惟,正是儒俠文化的基本特徵。

 

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